《金剛經》法會因由分第一｜生活就是修行，也是創造藝術的一種方式

 

金剛般若波羅蜜經　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

法會因由分第一

如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。

這一段是《金剛經》的開場，看起來只是記錄佛陀一天之中很平常的生活：穿衣、拿鉢、進城乞食、回來吃飯、收好衣鉢、洗腳、鋪好座位坐下。

這段看似只是記錄佛陀平凡的一天，實際上卻是在讓我們看見：修行，其實就是生活。

「法會因由分第一」

「法會」是佛陀與弟子聚集、說法的場合；「因由」則是事情發生的原因與背景。

因此，「法會因由分第一」可以理解為：這一品先交代佛陀說《金剛經》之前，當時的時間、地點、人物與生活情景。

它像一篇文章的序幕，先讓我們安靜地走進那個《金剛經》，看見佛陀並不是突然坐在高處講一套艱深理論，而是在完成一天最普通的事情之後，自然地坐下來，準備回應弟子的提問。

「如是我聞」

意思是：我所聽到的是這樣的。

佛經相傳由佛陀弟子阿難在結集經典時誦出。這句話是說：以下內容是親自聽聞而來，而不是後人的隨意想像。

從另一個角度看，「如是我聞」也帶著一種謙遜。不是說「這就是我創造的真理」，而是說：「我如實地把自己聽到的內容傳達出來。」

這也提醒我們，在理解一件事情時，可以先放下成見，安靜地聽。很多時候，我們不是沒有聽見別人說話，而是太快用自己的想法解釋了對方。

「一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園」

「一時」表示某一個時候。

佛經常不特別記載確切年月，而是把重點放在那一場相遇與說法本身。

「舍衛國」是當時的一個國家；「祇樹給孤獨園」是佛陀經常居住、講法的地方。這個名稱來自於：祇陀太子提供樹林，給孤獨長者購地建園，因此稱「祇樹給孤獨園」。

「給孤獨」並不是他的本名，而是人們對他的尊稱，因為他經常救濟孤苦、貧困和無依的人。

所以，這部談論智慧與放下的經典，開始於一個由布施、慈悲與共同成就而建立的地方。它彷彿也在告訴我們：智慧並不只是個人的領悟，也需要一個願意承接、照顧與分享的空間。

「與大比丘眾，千二百五十人俱」

佛陀當時與一千二百五十位出家弟子在一起。

這不只是說現場人數很多，也表示佛法並不是關起門來的私人思想，而是在眾人共同生活、修行、提問與實踐中流傳下來的。

每一位弟子的背景、性格和理解程度都不同，就像現在閱讀經文的我們一樣。有人一讀便有感觸，有人需要多年後才慢慢明白。經典並不要求每個人在同一時間得到相同的領悟。

「爾時，世尊食時，著衣持鉢」

到了吃飯的時間，佛陀穿上衣服，拿起食鉢。

「世尊」是對佛陀的尊稱。即使佛陀受到眾人敬重，也仍然親自穿衣、持鉢，按照僧團的生活方式去乞食，沒有因為自己的身分而要求特殊待遇。

這裡呈現的不是那種怪力亂神，或是極端盲從力量，而是一種樸實與平等。佛陀也需要吃飯，也按照日常秩序生活。修行不是否定身體的需要，而是在滿足需要時，不放縱、不貪求，也不把自己看得高於他人。

「入舍衛大城乞食」

佛陀走進舍衛城托鉢乞食。

「乞食」不是乞討式的卑微，而是當時出家生活的一部分。出家人接受在家人的食物供養，在家人則從出家人的教導中得到精神上的支持，彼此形成一種互相成就的關係。

托鉢也讓修行者放下對食物的挑選與占有。他們不儲存過多物品，也不追求今天一定要吃到什麼，而是接受當下所得到的供養。

我們不需模仿同樣的生活，但這提醒我們：很多不安，來自我們總想牢牢掌握一切。當事情不照預期發展時，我們便容易煩躁。

托鉢的生活則是一種練習——接受有限、接受變化，也對他人的給予心存感謝。

「於其城中，次第乞已」

「次第乞」是按照順序一家一家托鉢，不因對方富有就特別前往，也不因對方貧窮就刻意避開。

這裡表現的是平等心和不強求的心。

人很容易依照外貌、地位、財富和對自己的態度，決定要親近誰、忽略誰。我們對喜歡的人溫柔，對無法帶來好處的人冷淡；受到稱讚時親切，受到質疑時便生氣。

但「次第乞」呈現的是：不因分別與偏好而改變基本的尊重。不是沒有判斷力，而是不讓貪愛與厭惡支配自己的行動。

「還至本處，飯食訖，收衣鉢，洗足已」

托鉢結束後，佛陀回到原來的地方，吃完飯，收好衣服和食鉢，洗淨雙足。

這幾句很生活化，卻也很重要。佛陀做完一件事，就把那件事完整地收拾好，即使是很平凡很微小的事。我的理解是這樣。

吃完飯，不是隨手把東西放著；走路回來，便把腳洗乾淨。每一件事情都有開始，也有結束。當下做什麼，就把它做好，不一邊吃飯一邊煩惱過去，也不一邊洗腳一邊急著想下一件事。

想想，我們的心之所以疲憊，有時不是事情真的太多，而是每件事都卡在心裡，上不去也下不來。身體已經回到家，心還留在白天的衝突裡；眼前正在和家人說話，思緒卻仍困在尚未完成的工作中。

「飯食訖，收衣鉢，洗足已」似乎是在說：當我們完成一件事，那麼也就放下那件事，雖然用說的很簡單，但真的要做到的話，真的需要刻意練習。

「敷座而坐」

最後，佛陀鋪好座位，安穩地坐下。

他不是匆忙地開始說「法」，而是在日常事務完成之後，讓身體與心安定下來。

接下來，弟子須菩提才會提出《金剛經》中極重要的問題：一個想走上覺悟之路的人，應當如何安住自己的心？又要如何調伏紛亂的念頭？

其實，在須菩提正式提出「應云何住？云何降伏其心？」之前，佛陀已經用自己的生活示範了答案。

佛陀的意思是：該穿衣時穿衣，該吃飯時吃飯，該收拾時收拾，該坐下時坐下。心不黏在前一件事上，也不急著追趕下一件事。

它沒有一開始就談「空」「無相」或高深的哲理，而是先讓我們看見佛陀平凡的一天。這份平凡本身，就是修行。

生活就是修行，生活也是創造藝術的一種方式。

我想起之前分享《創作者的藝術之路》這本書，作者說：藝術表現有很多種形式，同時藝術也可以藉由生活的各種面向展現出來。

所謂覺察，不一定要在特別安靜的地方才有；洗碗時知道自己正在洗碗，吃飯時好好吃飯，受傷時看見自己的痛苦，生氣時不急著被憤怒帶走，這些都是修行的開始。

《金剛經》

並不是要我們逃離生活，刻意阻斷煩惱，或是抑制什麼，而是讓我們在生活裡，不被每一個念頭、評價和得失牢牢抓住。

佛陀完成日常生活後，安靜地坐下。這個畫面，讓我想著，即使人生有許多問題或是困難無法立刻有解答，但我們仍可以先為自己整理出一個位置，安穩地坐一會兒。

靜下來，即使什麼都不想，什麼都不做，也很好。

有時候，我們不必急著立刻想通所有事情。先讓心停下來，答案才可能慢慢被自己看見。